Posadź kobietę z Nablusu i mężczyznę z Damaszku przy jednym stole i czekaj na moment, w którym któreś zwolni dla drugiego. Nie nadchodzi. Nikt nie powtarza zdania. Nikt nie ucieka w formalny arabski z wiadomości. Trzy godziny później wciąż rozmawiają i żadne nie musiało niczego dostosować.
Zacznij od tego, bo większość tekstów o arabskich dialektach stawia sprawę na głowie. Palestyński i syryjski leżą tuż obok siebie, bliżej niż jakakolwiek inna para na mapie poza palestyńskim i jordańskim. Zrozumienie nigdy nie jest problemem.
Różnice za to cię umiejscawiają. Daj damasceńczykowi jedno zdanie, a będzie wiedział.
lahje to także ton głosu
Słowo na dialekt to lahje, a to samo słowo oznacza ton czyjegoś głosu. To całkiem trafny opis tego, co dzieli te dwa dialekty. Gramatyka jest prawie wspólna. Różnice leżą bliżej tonu: barwa samogłosek, kształt pytania i parę tuzinów małych słówek.
Jest osobne słowo na akcent i wymowę, lafeZ, i to po nie ludzie sięgają. Ktoś powie ci, że twoje lafeZ jest syryjskie, na długo zanim wskaże słowo, które cię zdradziło.
W Damaszku samogłoski idą do przodu
Palestyński trzyma długie aa szeroko i otwarcie, jak polskie a w „tata”. (drzwi). (sąsiad). (trzeba, muszę).
Damasceńskie usta ciągną tę samogłoskę do przodu i w górę, w stronę polskiego e. Dlatego laazem ląduje gdzieś bliżej lezem, a baab sytuuje się między baab a beb. To drobiazg. Ale stały, w każdym zdaniu, na każdym długim aa, i dlatego rejestrujesz go jako akcent, zanim umiesz wskazać jedno słowo.
Wyjątek po obu stronach to ciężkie towarzystwo. Obok spółgłosek emfatycznych S, D, T, Z i obok dźwięków gardłowych samogłoska zostaje z tyłu, ciemna, i nikt jej nigdzie nie przesuwa.
Druga połowa tej historii to końcówka słów żeńskich. Jerozolima i Ramallah mówią na szkołę , kończąc na e. Palestyńska wieś zostawia tę końcówkę szerszą, bliżej a. Damaszek idzie do e do końca i tam zostaje. Już ostatnia sylaba zwykłego rzeczownika przypisuje cię więc do miasta albo nie, po obu stronach granicy.
Obie strony gubią q i obie je zachowują
q to pierwsza rzecz, po którą ludzie sięgają, kiedy chcą posortować mówiących po arabsku, a tutaj sortuje kiepsko, bo miasta po obu stronach robią z nim to samo. Jerozolima, Ramallah, Nablus, Damaszek, Homs, Aleppo: żadnego q z tyłu gardła. To zwarcie krtaniowe, ta krótka przerwa w środku angielskiego „uh-oh”.
Dlatego ma3laqa (łyżka) i qarye (wieś) wychodzą z tym zwarciem i w Ramallah, i w Damaszku, a usłyszenie go nic ci nie mówi o tym, w którym kraju stoisz.
Poza miastami następuje podział, i to według okolicy, a nie według kraju. Wioski na wzgórzach wokół Ramallah i Nablusu zamieniają q w twarde k. Na południu i u Beduinów staje się g, a równina Hauran, która zaczyna się godzinę drogi na południe od Damaszku, też mówi g. Druzowie, po arabsku durzi, trzymają się pełnego, głębokiego q w wioskach po obu stronach linii.
Rolnik z Hauranu i Beduin z południa Palestyny zgadzają się co do tego dźwięku. Żaden nie zgadza się z miastem godzinę drogi dalej.
Część, której nie da się wykuć
Syryjska mowa ma wznoszącą się melodię, którą Palestyńczycy opisują jako śpiewanie. Pytania wspinają się na końcu i wiszą tam o chwilę dłużej niż pytanie palestyńskie. Palestyński biegnie płasko, a Hebron i południowe wzgórza jeszcze płaściej.
To najtrudniejsza rzecz w tym tekście. Słów nauczysz się w tydzień. Sowt, głos i kształt, jaki tworzy w całym zdaniu, wymaga miesięcy słuchania i to on zdradza uczącego się, który ma wszystkie słowa dobrze.
Małe słówka, które cię umiejscawiają
Żadne z nich nie zatrzyma rozmowy. Każde zostanie zauważone.
| znaczenie | palestyński | Damaszek |
|---|---|---|
| nie (przed rzeczownikiem albo przymiotnikiem) | mu | |
| my | ne7na | |
| oni | hinne | |
| tak | ee | |
| chodź tu | ta3 | |
| przychodzimy | bniji | mniji |
| lodówka | tallaaje | birraad |
Szósty wiersz jest najważniejszy, bo to nie słowo, tylko reguła. Oba dialekty doklejają b- na początek zwykłego czasownika w czasie teraźniejszym. Przy „my” palestyński zostawia b i wsuwa za nim n: bniji, przychodzimy. Damaszek wymienia cały początek na mn- i mówi mniji. Każdy czasownik w formie „my” nosi ten znak, więc wypływa mniej więcej raz na minutę.
Poza małymi słówkami pokrycie jest prawie całkowite. To samo słowo na chleb, na pieniądze, na zmęczonego, na autobus, na który oboje czekacie. Gdzie pojawia się prawdziwy rozjazd, jest to zwykle przedmiot domowy o dwóch nazwach, jak lodówka. Palestyńczycy sięgają po , gdzie damasceńczyk mówi shee, oba w znaczeniu „rzecz”, i to słowo jest na tyle pewnym znakiem, że Palestyńczycy za granicą wyłapują je u siebie nawzajem od razu. (co) jest wspólne, a Palestyńczycy zaokrąglają je trochę bardziej niż damasceńskie shu.
Kilka z tych słów działa też w drugą stronę i zdradza, że jesteś z Palestyny, a nie z Libanu. To ta sama sztuczka wymierzona w innego sąsiada.
-sh na końcu czasownika
Oto jedyna prawdziwa różnica gramatyczna i warto nauczyć się jej porządnie. Palestyński zaprzecza czasownik, owijając go. ma idzie na przód, -sh dokleja się z tyłu. Damaszek przeważnie stawia ma z przodu i ogonka nie dodaje.
Najczyściej słychać to w „nie ma”. Palestyński mówi ma-fishsh. Damaszek mówi ma fee. To samo znaczenie, ten sam początek, a palestyński dorzuca na końcu dodatkowe syknięcie.
To syknięcie to starta pozostałość dawnego słowa na „rzecz” i właśnie dlatego palestyński, egipski i cały szereg innych dialektów obejmują czasowniki takim nawiasem. Palestyńczycy robią to bez przerwy. Damaszek czasem, zwykle dla podkreślenia, a Aleppo prawie wcale.
Do wszystkiego, co nie jest czasownikiem, obie strony mają krótkie słowo na „nie”. Palestyńskie , jak w mish b3eed, niedaleko. Damaszek mówi mu. W palestyńskim mish siedzi zakopane to samo słowo „rzecz”. W damasceńskim mu go nie ma, i to jest cała ta sekcja w dwóch sylabach.
Linia to nie granica
Teraz część, która rozmontowuje całe to porównanie.
Weź , słowo na „wciąż” i „jeszcze nie”. Jerozolima mówi lissa. Jafa mówi lissa. Gaza mówi lissa. Damaszek mówi lissa. A potem Galilea, palestyńska pod każdym względem, jaki wybierzesz, mówi zamiast tego . Liban też.
Przy tym słowie linia biegnie w poprzek przez środek Palestyny, a Jerozolima ląduje po stronie Damaszku.
Z lodówką dzieje się to samo. Większość Palestyny mówi tallaaje. Galilea mówi barraad, czyli słowo damasceńskie z inną samogłoską. A przedrostek mn- przy „my”, rzekomo znak syryjski, pojawia się w galilejskich wioskach bez udziału żadnych Syryjczyków.
Granice dialektów są stare. Idą za tym, kto z kim się żenił i do którego miasteczka targowego ludzie chodzili w piątek. Granice na tej mapie mają jakieś sto lat i żadna nie zadała sobie trudu, żeby dopasować się do tego, jak ktokolwiek mówi.
Którego więc się uczyć?
Tego, który będziesz słyszeć. To naprawdę cała odpowiedź.
Jedziesz do Ramallah, wżeniasz się w rodzinę z Dżeninu albo codziennie pracujesz z Palestyńczykami: ucz się palestyńskiego. Pomagasz syryjskim rodzinom w Berlinie albo Ammanie: ucz się syryjskiego. Rozważanie, który jest „bardziej przydatny” w oderwaniu od życia, to zmarnowana decyzja, bo różnica między nimi jest dużo mniejsza niż różnica między tym, co umiesz teraz, a tym, czego potrzebujesz.
I nic, czego nauczysz się w jednym, nie przepada w drugim. Ani słownictwo, ani wzorce czasowników, ani teraźniejszość z b-, ani zaimki. Wymieniasz garść małych słówek i jeden nawyk na końcu czasowników.
Dobrze wiedzieć, że większość aplikacji uczących arabskiego lewantyńskiego nigdy nie mówi wprost, który wariant wybrała, a kurs sprzedawany jako „lewantyński” może okazać się syryjskim, libańskim albo mieszanką wszystkiego, którą nikt nie mówi w domu. Zapytaj, zanim poświęcisz mu pół roku.
Jedyne, czego nie rób, to próbować trzymać oba naraz. Wybierz usta, którymi chcesz brzmieć, i w nich zostań. Ten drugi przyjdzie sam, ze słuchania, tak jak przychodzi każdemu, kto tu mieszka.